Гандзасарский монастырь. Фото конца XIX века

В XVII-XVIII вв. между двумя основными христианскими центрами Южного Кавказа - албанским Гандзасарским патриархатом и армянским

Эчмиадзинским католикосатом шла борьба за власть и влияние на паству. Эчмиадзин использовал все методы, чтобы подчинить себе слабеющий Гандзасарский престол албанской церкви.

Армянские церковники, впервые обосновавшиеся в XV веке в Учкилиса (Эчмиадзине) с дозволения азербайджанских правителей
Ак-Коюнлу, мало-помалу значительно окрепли и всячески теснили албанскую церковь.

Албанские патриархи Гандзасара (Гандзасарский монастырь расположен на территории нынешнего Кельбаджарского района Азербайджана, который в 1992 году был оккупирован Арменией, и сегодня полностью арменизирован) долго боролись с Эчмиадзином, а когда
временно были вынуждены подчиниться, это вызвало серьезные волнения среди албанского населения Карабаха, не желавшего становиться паствой армянской церкви. В результате группа албанских церковников создала недалеко от Гандзасара новую албанскую резиденцию в монастыре «Трех Младенцев», где выбрала своего патриарха. Новый патриархат вел борьбу и с Эчмиадзином, и с оказавшейся в зависимости от него Гандзасарской патриархией. Об этих событиях армянский историк П.Т.Арутюнян указывает в предисловии к переводу «Джамбра»: «Гандзасарский престол с 40-х годов XIII в. до конца XVIII в. находился в руках хаченских феодалов Хасан-Джалалянов и вел самостоятельную, независимую о Эчмиадзина политику вплоть до 30-х годов XVII в., до перехода Эчмиадзина в руки патриархов —
выходцев из Сюникской пустыни. Тогда гандзасарские патриархи признали первенство Эчмиадзина и выразили готовность подчиняться ему. Этому
Гандзасарский монастырь. Современное фото

способствовали также волнения среди населения, которые усилились и приняли наиболее острый характер в конце XVII в., когда в Карабахе, недалеко от Гандзасара появился новый, самозванный патриарх, объявивший престольным центром
монастырь «Трех младенцев»...» (1).
Армянский писатель XIX века Раффи (Акоп Мелик-Акопян) в своем труде «Меликства Хамсы» писал о Гандзасаре:«Известно, что католикосат Агванка существовал на протяжении пятнадцати веков, начиная от времен Григориса (внук святого Григора Просветителя - Р.Г.) до 1828 года. Резиденцией католикосам служили различные монастыри страны Агванк, а в последнее время - монастырь Гандзасар в провинции Хачен Карабаха»

(2). «Не следует забывать, что епархией католикосата Агванка являлся не только Карабах, но и Гандзак, Шемаха, Нуха, Дербент и другие
провинции» (3). Раффи писал о карабахских христианах: «Этот народ привык жить независимо от Эчмиадзина, иметь свое особое духовное правление, каким был на протяжении веков католикосах Агванка» (4).

В начале XIX века армянская церковь, заручившись поддержкой России, сумела добиться упразднения албанской автокефальной церкви и передачи всех албанских храмов, архивов и паствы в ведение Эчмиадзина. Раффи описывает упорную борьбу, которая завязалась между албанскими и армянскими католикосами: «Вскоре после возвращения католикоса Саргиса в Гандзасар между ним и Эчмиадзином возник новый спор. Причиной его было тщеславие католикоса...
Во время своего пребывания в Грузии отправился в Эчмиадзин, где дал обещание не пользоваться титулом и печатью католикоса, а удовлетвориться титулом и печатью архиепископа... Но сразу же после возвращения в Карабах он вновь стал называть себя католикосом Агванка и пользоваться католикосскими правами... Из Эчмиадзина потребовали, чтобы он выполнил данное им обещание, но он не только игнорировал это требование, но, прибегнув к защите преемника Ибрагим-хана Мехти-хана, объявил себя полностью независимым от Эчмиадзина. Эта междоусобица продолжалась целых три года, до тех пор,

Гандзасарский монастырь. Фото конца XIX века

пока высшее духовное управление Эчмиадзина с помощью русских властей не принудило в 1815 году Саргиса отказаться от титула католи-
коса и принять титул митрополита с правами архиепископа. Так завершилась история католикосата Агванка, восходящая к временам
Григориса — внука Просветителя» (5).
Из приведенного текста становится ясно, что армянские церковники, заручившись поддержкой российского самодержавия, свергнули
албанского католикоса. Иными словами, армянский причт Эчмиадзина, пользуясь непосредственной поддержкой Священного Синода
Русской православной церкви (РПЦ), фактически заставил албанского католикоса Саргиса отречься от власти в пользу нового католикоса
армян. Отсюда становится ясно, каким образом армяне добились упразднения католикосата в пользу Эчмиадзинского, 
Фрагмент декора монастыря

 превратившись к тому же в «древних» насельников Карабаха.

В российских архивах (6) имеется письмо последнего албанского патриарха Израиля, который с возмущением констатирует факт постепенного упразднения албанской церкви и переподчинения ее Араратскому (Эчмиадзинскому) католикосу, не имевшего никакого отношения к албанам, чья патриархия находилась в Карабахе, в Амараском монастыре (ныне территория Ходжавендского района Азербайджана, оккупированного Арменией).

Патриарх отмечает, что они по вере армяне (монофизиты-григориане), но никогда прежде не относились к Араратской (Эчмиадзинской) патриархии:
«Письмо Агванского патриарха Израиля къ гр. Гудовичу, отъ 19-го августа 1806 года

Около 1400 летъ, какъ св. Григорiя Велико-Армянскаго внукъ Григорiй же былъ посвященъ Армянскаго монастыря, состоящаго въ Карабаге,
naтpiapхомъ, и все живущие Армяне въ Карабаге, Елисаветополе, Шеки и Ширване, то-есть
область Агванская досталась ему въ eпapxiю, – въ особое полное его распоряженiе, которое право для онаго монастыря и продолжалось до сего времени, и бывшiе Араратскiе пaтpiapxи никакого дела не имели и никогда до оной не касались, а всегда зависело въ полномъ распоряженiи одного Амарскаго пaтpiapxa...» (7).

Вопреки просьбам албанского патриарха самодержавие все же переподчинило албанские церкви Эчмиадзину - на том основании, что и те и другие относились к армяно-григорианской церкви. При этом был проигнорирован тот факт, что прихожане армянской и албанской церквей - два разных народа. После этого вспыхнул бунт под предводительством албанского патриарха Израиля (8),

подавленный самодержавием, а албанский патриарх Израиль был изгнан. Вскоре он скончался, и тогда Эчмиадзинская церковь стала умолять самодержавие передать ей церкви и паству в Карабахе и Гяндже (9). Таким образом, армяно-гайкане
претендовали на древнее наследие различных христианских народов Кавказа, которых в про-сторечии называли «армянами» за их григорианское вероисповедание. Эти претензии были удовлетворены - руками самодержавия армянская церковь присвоила и уничтожила материальное и духовное наследие Кавказской Албании.

Таким образом, армяне при поддержке российских властей добились окончательного упразднения албанской автокефальной церкви. В течение XIX-XX вв. армянское духовенство и националисты сумели приписать себе богатое духовное, культурно-историческое и архитектурное наследие кавказских народов, исповедовавших григорианство. После этого и появилась «древнеармянская» историческая концепция, которая легла в основу идеологии армянских националистов и послужила обоснованием для кровавых этнических чисток азербайджанского и других народов - расчистки «жизненного пространства» для пресловутой «великой Армении от моря до моря».

Ризван ГУСЕЙНОВ, 
Старший научный сотрудник Института права и прав человека НАН Азербайджана 

Примечания
1. Cимеон Ереванци. Джамбр. Памятная книга,
зерцало и сборник всех обстоятельств Святого

престола Эчмиадзина и окрестных монасты-
рей. М., Изд. АН СССР, ред. восточной литера-
туры, 1958, с. 11

2. Раффи. Меликства Хамсы. Перевод с армян-
ского Л.М.Казаряна. Ереван, «Наири», 1991, с. 38

3. Указ. соч., с. 50
4. Указ. соч., с. 74-75
5. Указ. соч. с. 93-94

6. Акты, собранные Кавказской археографи-
ческой комиссией (АКАК), под редакцией

А.П.Берже. Том III. Тип. Главного управления
наместника Кавказского. Тифлис, 1869, с. 79-81
7. АКАК, с. 79
8. Предписанiе гр. Гудовича ген.-м. Небольсину,
отъ 11-го ноября 1807 года, No 603. АКАК, том
II, 151, с. 80
9. Записка Армянского apxieпископа Ioаннeca,
поданная гр. Гудовичу. АКАК, том III, 152, с. 81
The article cites archival and literary sources and gives
a brief overview of the history of confrontation between
the Armenian and Albanian apostolic churches in the
South Caucasus in the 17th and early 19th centuries,
which ended after the annexation of the province by

Russia. The result was the transfer by Russian authori-
ties, with direct support of the Russian Orthodox Church,

of the property and flock of the Albanian church to the
Armenian Catholicos in Echmiadzin. This accelerated the
process of Armenianization of the Albanian population
of the South Caucasus.