Rizvan Hüseynov,

1News.az

Ermənilərin özünüdərk, milli kimliyi və tarixi problemlərinə artıq bir neçə dəfə materiallarımızda toxunulsa da, erməni “dosyesində” hələ də xüsusi diqqət tələb edən xeyli “boş yerlər” var.

Bu “ləkələrin” yaxından öyrənilməsi xəstəliyin formalarını aydınlaşdırmağa və erməni millətçiliyi diaqnozunu konkretləşdirməyə imkan verir. Bu, bizə erməni milli şovinizminin vaxtaşırı alovlanmasının səbəblərini anlamağa və erməni təbliğatının çarxını idarə edən bir çox gizli çarxları görməyə imkan verəcək.

Gəlin özümüzə sual verək: niyə erməni alimləri “Ermənistan tarixi”ni, yəni xalqın yaşadığı ərazini yox, “Erməni xalqının tarixini”, yəni etnik qrupun tarixini yazır? Erməni tərəfi öz tarixini mifolojiləşmiş başlıq – “Haykın nəsli” (İrəvan, 1998; müəlliflər – Sarkisyan Q., Xudaverdyan K., Yüzbaşyan K.) adı ilə dərc edir, halbuki özlərini hay adlandıran ermənilərin ata-baba yurdunu konkret göstərən əsərlər yoxdur.

Əslində hayların tarixi ilə bağlı materiallar var, amma Hayastanda yoxdur, ermənilərlə bağlı materiallar var, amma onların ata-baba yurdu lokallaşdırılmayıb. Erməni psevdotarixçilərinin “Böyük Ermənistan” ərazisi adlandırdıqları isə təsdiqlənmir, çünki bu ərazinin heç bir yerində ermənilər yerli əhalinin heç üçdə birini belə təşkil etməyiblər.

Məsələn, gürcü alimləri “Gürcüstanın tarixi”, yəni onun ilkin sakinlərinin – gürcülərin əcdadlarının yaşadığı ərazini, yaxud Azərbaycan alimləri “Azərbaycan tarixi”ni – onun sakinlərinin ilkin məskunlaşdığı ərazini – azərbaycanlıların əcdadlarını yazır. Ermənilər öz ata-baba yurdlarını təsvir etməkdən çəkinirlər, çünki onlar yaxın keçmişdə baş verən tarixi hadisələrə görə Qafqazda yaradılmış bugünkü Ermənistanda qalıblar.

Ermənilərin heterojenliyini Xacər Verdiyeva və Rauf Hüseynzadənin “Ermənilərin şəcərəsi və onların Balkanlardan Qafqaza köçü” kitabında toplanmış maraqlı faktlar sübut edir. 

Kitabda qeyd olunur: "Bu gün dünya Kiçik Asiyada Osmanlı vilayətlərindən olan Trabzonun yerliləri olan Hemşin ermənilərini tanıyır. Bu, yerli Hemşin kürdlərinə yaxın subetnik qrupdur. 20-ci əsrin əvvəllərində Şimali Qafqazda Çərkəz erməniləri, eləcə də Adatuç ailəsinin dilində danışan ermənilər qeyd olunurdu. XIX əsrin sonlarında Armavirdə Şapsuq dağlıları arasında yaşayan və onların adət-ənənələrini mənimsəyən, Şapsuq (yəni Qafqaz ailəsinin dili) dilində danışan ermənilər tanınırdılar (20-ci əsrin əvvəllərində Kiçik Asiyanın şərq hissəsində xemşillər qeydə alınmışdır ki, bunlardan hər biri digər iki erməni-müsəlman tayfasından ibarət idi). Baş-Xəmşillər və Xope-Xəmşillər Bu ermənilər Kiçik Asiyanın Xəmişin kəndindən Xəmşillər ləqəbini almışlar. Üstəlik, Xope-Xəmşillər də ermənicə danışırdılar və keçmişdə xristian idilər, 20-ci əsrin əvvəllərində isə onlar müsəlman idilər və türkcə danışırdılar.

Etiraf baxımından ermənilər də heterojendirlər. Onların heç də hamısı qriqorianlığa riayət etmir: onların arasında katoliklər, protestantlar və pravoslavlar tanınır. Erməni katolikliyinin başlanğıcı 14-cü əsrdə qoyulmuşdur. Katolik neofitlərinin erməni kilsəsindən tam ayrılması yox idi; onlardan yalnız katolik dininin əsas dogmalarını qəbul etmək, ən əsası isə Papanı tanımaq tələb olunurdu. Ermənilər arasında lüteranlıq XIX əsrdə Qafqazda Bazel missionerlərinin fəaliyyəti ilə əlaqədar yayılıb. Pravoslavlıq 1840-cı illərdə ermənilər arasında, xüsusən İrəvan quberniyasının Naxçıvan və Eçmiədzin qəzalarında yayılmağa başladı. 

Beləliklə, ermənilər arasında dialekt və konfessiyalarda fərqlər mövcuddur və onları bir neçə tarixi, mədəni və ərazi icmalarına bölmək olar.

Qafqazda bu etnik konqlomerat yalnız 19-20-ci əsrin əvvəllərində, yəni rus üçrəngliliyinin regionda dalğalanmağa başladığı vaxtlarda çoxlu şəkildə meydana çıxdı.” Bu barədə rus generalı N.Dubrovin yazır: “Müxtəlif dövlətlərin subyekti olmaqla və səpələnmiş, demək olar ki, Ermənistanın üçrəngli dövlətləri kimi bütün ərazilərə səpələnmişdir. iqlimlər, həyat tərzi və məşğuliyyətlər ümumi tipikliyini itirmişdir”. (N.Dubrovin. Tarix rusların Qafqazda müharibəsi və hökmranlığı. 1-ci cild, 2-ci kitab, Sankt-Peterburq, 1871, səh. 406).

“387-ci ildə Sasanilər və Bizanslıların parçalanması zamanı dövlətçiliyini itirən ermənilər Cənubi Qafqaza köç etməyə daha çox meylli oldular, Ərəb xilafətinin dəstəyindən istifadə edərək 704-cü ildə Erməni Qriqorian Kilsəsi Ağvan kilsəsini özünə tabe etdi”. (1853-cü il üçün Qafqaz təqvimi, Tiflis, 1852, s. 483)

“Ermənilərin əsl vətəni... Kiçik Asiya, yəni Rusiyadan kənarda və Zaqafqaziyadakı bir neçə sırf erməni əyaləti (əsasən İrəvan quberniyası) istisna olmaqla, ermənilər yalnız son bir neçə əsrdə Qafqazın müxtəlif yerlərində məskunlaşıblar”. (V.İşxanyan. Xalqları Qafqaz. Sankt-Peterburq, 1916, s. 18).

Və Qarabağın erməni əhalisi ilə bağlı rus tarixçisi İ.Petruşevski yazırdı: “Qarabağ heç vaxt erməni mədəniyyət mərkəzlərinə aid olmayıb”. O yazırdı ki, Albaniyadakı erməni kilsəsi “ölkənin erməniləşdirilməsi üçün alət olub”. (İ.Petruşevski. Xristianlığa qədərki inanclara dairDağlıq Qarabağ kəndliləri. B., 1930, s. 8).

Beləliklə, ermənilər qərəzsiz oxucuya, ilk növbədə, Azərbaycanda və Gürcüstanda, ümumiyyətlə, Qafqazda avtoxton ola bilməyən heterojen etnik qrup kimi görünürlər. İkincisi, ermənilər Qafqazda müxtəlif ölkələrdən və müxtəlif vaxtlarda məskunlaşıblar. Onların bu bölgədəki “görüşləri” bir-birlərinin varlığından şübhələnmədiklərinə, müxtəlif kəndlərdən gələn mühacirlərə anlaşılmaz ləhcələrdə danışdıqlarına şahidlik edirdi. Üçüncüsü, ona görə də, ata-baba yurdu Qərbdən uzaqlarda yerləşən Qafqazdakı alloxton etnik qrupdan danışmalıyıq. 

Bugünkü ermənilərin müxtəlif xalqların və inancların konqlomeratı olması erməni alimi K.E. Qriqoryan (Qriqoryan K.E. “Facets of Identity. Sosiomədəni sərhəd etnik özünüdərkin formalaşmasında faktor kimi (Ermənilərin subetnik qruplarının nümunəsi əsasında)”. Moskva, 2006.).

Qriqoryan bu araşdırmada uzun əsrlər boyu mövcud olan erməni çoxşaxəli etno-konfessional-mədəni-linqvistik palitrasını araşdırıb, təhlil edib və izah edib, ermənilərin müxtəlifliyini bir çox cəhətdən təsdiqləyib. 

Buna görə də o, öz terminologiyasına əsasən ermənilərin 11 subetnik qrupunu sadalayır: çərkəsqaylar, zokilər, katoliklər, yunan erməniləri, don erməniləri, hamşinlər, edeslər, boşa qaraçıları, tumbullar, hemşillər, İran erməniləri. Bu, ermənilər arasında “erməni etnosu” kollektiv termini ilə birləşən “müxtəlif xalqların” mövcudluğu tezisini təsdiqləyir. Buna görə də, K.E. Qriqoryan yazır ki, ermənilər “müxtəlif etnomədəni formasiyalardan ibarət monolit mədəniyyətə” malikdirlər.

Qriqoryan müasir ermənilərin aşağıdakı subetnik qruplarını təsvir edir:

1. Hemşillər - öz adı Hemşin, Hemşil, Hemşinli, Hemşiltsy, Türklər; onlar Qara dəniz bölgəsinin Hemşin ermənilərinin Osmanlılar tərəfindən islamlaşdırılmış və assimilyasiya olunmuş hissəsini təmsil edirlər. Etnonim Kiçik Asiya Hemşin toponimindən yaranmışdır. İslamlaşma bu ermənilərin yenidən Osmanlı-müsəlman mədəniyyətinə yönləndirilməsinə kömək etdi, bunun nəticəsində onların etnik özünüdərkinin itirilməsinə qədər etnomədəni görkəmində tam dəyişiklik baş verdi.

Şimali Qafqazda Hemşin erməniləri bu gün də tanınırlar - Kiçik Asiyada bir Osmanlı vilayəti olan Trabzonun yerliləri; bu yerli Hemşin kürdlərinə yaxın subetnik qrupdur. Onlar orada 20-ci əsrin əvvəllərində həmşillər - bir-birindən kəskin şəkildə fərqlənən iki qrupdan ibarət erməni-müsəlman tayfası kimi qeydə alınmışdır: baş-hemşillər və xope-hemşillər. Xope-hemşillər də ermənicə danışırdılar, keçmişdə xristian idilər, 20-ci əsrin əvvəllərində isə təsvir ediləndə artıq müsəlman olub türkcə danışırdılar.

Əvvəlcə yalnız Osmanlı İmperiyasında yaşamış Hemşin erməniləri ilə bağlı Q.Ə. Şpajnikov qeyd edir ki, onlar İslamı XVII-XVIII əsrlərin əvvəllərində qəbul etməyə başlayıblar: “Hemşinlər İslamı qəbul edən ermənilərin maraqlı dini icmasıdır...

Türkiyədə onlara Hemşenli deyirlər. Onlar əsasən iki ərazidə yaşayırlar. Birincisi, qondarma Xope-Hemşinlər, Xop şəhəri yaxınlığında və Çorox çayının vadisində (Artvin vilayəti), ikincisi - Karadere və Fırtına çaylarının vadilərində və Humurgyan şəhərində (Trabzon vilayəti) yaşayırlar. Bu qrup Baş-Hemşinlər kimi tanınır. O, həmçinin qeyd edib ki, müasir Türkiyədə “erməni müsəlmanlarının kiçik icmaları Tokat, Sivas və Malatya şəhərlərinin ərazilərində yaşayır. Bütün həmşinlər Hənəfi məzhəbinin sünni məzhəbinin İslam dininin tərəfdarlarıdır”. 

2. Erməni qaraçıları və ya Boşa, adı Lom, Erməni Qriqorian Kilsəsinin tərəfdarlarıdır, lakin onların arasında müsəlmanlar da var; ermənicə danışırlar.

3. Tumbullular – yaxud erməni dərvişləri, Kiçik Asiya, Tumbul toponimi ilə məşhurlaşdılar; ermənicə danışırlar. Onlar sədəqə ilə yaşayırlar: dərviş adı altında müsəlmanlar üçün müqəddəs Məkkə, Mədinə, Kərbəla şəhərlərini dolaşır, orada “sadiq sərgərdan” paltarı geyinərək sədəqə istəyir, Məhəmməd peyğəmbərə dua edirlər. Səyahətlərinin növbəti nöqtəsi Yerusəlimdir, burada Tumbuliyalılar “pravoslav rahibləri” kimi geyinir və həm də sədəqə istəyirlər.

4. Don erməniləri - onlar XVIII əsrdə Krımdan Böyük Don Ordusu bölgəsinə (indiki Rostov vilayəti) köçüblər; dillərini, inanclarını, kimliklərini qoruyub saxladılar. 

5. Həmşin erməniləri - tarixi səbəblərdən bu günə qədər Kiçik Asiyada öz ana millətindən təcrid olunmuş vəziyyətdə yaşayırlar. Onlar ədəbi normadan ən çox kənara çıxan ana dilinin Həmşin ləhcəsi ilə xarakterizə olunur.

6. Edesslər - XVIII əsrdə, çox güman ki, Kiçik Asiyadan, Edessa şəhəri (indiki Şanlıurha, Türkiyə) ərazisindən ermənilərin meydana çıxdığı Stavropol diyarının Kursk rayonunun Edessiya kəndinin adı ilə adlandırılmışdır; self-designation bizimje (türk dilində: “bizim yolumuzu danışan”), onlar qriqoriandırlar və türk etnolekti deyilən varlıqlardır.

7. Katolik ermənilər - ana dillərinin Qərbi erməni variantında danışırlar, lakin Gürcüstanda gündəlik həyatda gürcü və türk dillərindən istifadə edirlər. Tiflisdə 35 erməni katolik kilsəsinin mövcud olduğu 19-20-ci əsrlərin sonunda bu ərazinin ermənilərinə katolikliyin təsiri daha da artdı. Bu günə qədər onların kompakt yaşayış sahəsi qalır. Gürcüstanın Samtsxe-Cavaxeti vilayəti. Bu günə qədər İranda erməni kilsəsinin parishionlarından başqa, erməni katolikləri də var.

8. Erməni-yunanlar - yunan-kalsedon pravoslavlığının tərəfdarları, yəni monofizit erməni-qriqorian xristianlığından fərqli olaraq diofizitlərdir. Onlar öz ana və gürcü dillərində danışırlar.

9. Erməni-Çerkesoqay - öz adı Ermel. Etnoqrafik ədəbiyyatda onları Çərkəsoqay, yəni dağ erməniləri kimi tanıyırlar. Onlar Şimali Qafqazda müsəlman əhali arasında yaşayırlar, buna görə də ənənəvi mədəniyyətlərini və ana dillərini itirmiş, Adıgeylərin yerli adət-ənənələrini və dil dialektlərini tamamilə mənimsəmişlər, lakin rus dilini də bilirlər. Çerkesoqay qriqorian olaraq qaldı. Bununla belə, onlar həmişə öz etnik kimliklərini dəqiq müəyyən edə bilmirlər: bəziləri özlərini çərkəz, digərləri çərkəz, digərləri isə erməni hesab edirlər. Bəlkə də bu səbəblərdən qonşuları onları başqa cür adlandırırlar: Çərkəs, ermənilər, çərkəzlər, çərkəz erməniləri. 20-ci əsrin əvvəllərində Şimali Qafqazda təkcə Çərkəz erməniləri deyil, həm də adıge dilində (yəni Qafqaz ailəsinin dilində) danışan ermənilər də qeyd olunurdu. Hələ 19-cu əsrin sonlarında həmin subregionda, konkret olaraq Armavirdə Şapsuq dağlıları arasında yaşayıb onların adət-ənənələrini, adət-ənənələrini mənimsəyən, Şapsuq (yəni Qafqaz ailəsinin dilində) danışan ermənilər məlum idi. 10. Zok erməniləri - ənənəvi mədəniyyətlərinə görə ümumerməni mədəni massivinə mənsubdurlar, lakin yəhudi mənşəli (daha çox yəhudi, yəni inanca görə, çünki yəhudi anadan yalnız yəhudi ola bilər. - R.Q.) ermənilər hesab olunurlar ki, bu da zokları ayrıca qrup kimi ayırmağa əsas verir.

11. İran dilli ermənilər - yanlış olaraq İran ailəsinin dillərindən birində danışan tatların bir hissəsi hesab olunurlar. Onlar İran İslam Respublikasında səpələnmiş halda yaşayırlar, ana və fars dillərində danışırlar.

Bundan əlavə, ermənilərin müxtəlif xalqlar olması faktını erməni onomastikası sübut edir, ona görə ermənilərin ən çox yayılmış soyadları və onların təxminən 450-si müsəlman köklərindən gəlir: türk, ərəb, fars.

Ermənilərin Kiçik Asiyanın müxtəlif bölgələrinə, sonra isə Qafqaza daimi miqrasiyası ona gətirib çıxardı ki, hazırda 27 “erməni” var ki, bu da erməni tarixi saxtakarlıqlarına geniş imkanlar yaradır. Yəni, Qafqaza gəlib çatan ermənilər köhnə vərdişləri ilə burada daha bir “Ermənistan” yaratmağa başladılar. 19-cu əsrin son rübündə rus generalı və qafqazşünas R.A. Fadeyev bu barədə yazırdı: "... zəngin ermənilərin sayı durmadan artır, onlar gəlirli biznesləri ələ keçirir və pulları ilə idarəyə təsir göstərirlər... Ermənilər özlərini çoxsaylı xalq hesab edirlər və bəziləri üçün bu, hətta siyasi orijinallıq xəyalına da əsas verir. Mən Konstantinopolda fular şərflərində çap olunmuş gələcək Ermənistan krallığının xəritəsini gördüm, o cümlədən bu Ermənistanın, hətta Həştərxan və Çarxın yuxusunun çoxu aydındır. Dünyada elə bir yer yoxdur ki, erməni əhalisi üçdə birindən çoxunu təşkil etsin və onların döyüşməməsinə baxmayaraq, rus süngülərinə arxalanmaqdan başqa müsəlmanların 2/3-nə hakim ola bilsinlər”. (Fadeev R.A. Qafqaz müharibəsi. Moskva, 2003, s. 296-297.).

Müasir rus politoloqu S.V. Lurye: "Ermənilərin siyasi şüurunun ən xarakterik xüsusiyyəti, erməniləri digər xalqlardan fərqləndirən onların mövcudluğunun bütün xarici amillərinin daimi təhlili və onların əsasında öz coğrafi xəritəsinin yaradılmasıdır. Müasir siyasi mifologiya Ermənistanın ötən əsrdəki tarixi təcrübəsini, yəni Ermənistanın bu regionda tarixi faciələrə səbəb olan daimi geosiyasi kataklizmlər dövrünü özündə birləşdirmişdir.

Ona görə də erməni siyasi düşüncə tərzi tamamilə geosiyasidir. Xarici təmasların hər bir təcrübəsi öz əksini tapmış, şərh edilmiş və ümumi mifologiyaya daxil edilmişdir. Ona görə də ermənilərin siyasi dünyagörüşü dünyanın unikal geosiyasi mənzərəsidir.” (Lurie S.V. Erməni siyasi mifologiyası və onun Ermənistanın və Dağlıq Qarabağın xarici siyasətinin formalaşmasına təsiri).

Müasir erməni etnosu necə formalaşıb və Kiçik Asiya və Qafqaz türk xalqlarından nələri mənimsəyib.

“Erməni “palitrası”” materialında - erməni xalqı kimlərdən ibarətdir? bir sıra müxtəlif etnik qrupların ümumi adı olan indiki erməni xalqının etnik tərkibini ətraflı araşdırdıq. Ermənilərin özünüdərkinin, milli identifikasiyasının və mifolojiləşmiş tarixin yaradılmasının bəzi problemləri də nəzərdən keçirilib.

Lakin Qafqazda, türk torpaqlarında məskunlaşan erməni etnosunun burada türk xalqlarının dili, mədəniyyəti və adət-ənənələri əsasında necə formalaşdığına xüsusi diqqət yetirilməlidir.

Birincisi, qeyd edək ki, ermənilər Qafqaz xalqı deyillər və bu fakt elm tərəfindən aydın şəkildə sübut olunub. Xüsusən də, digər Aralıq dənizi xalqları kimi ermənilər də “Aralıq dənizi xalqlarının xəstəliyi” və ya bir çox alimlərin “erməni dövri xəstəliyi” adlandırdıqları xəstəlikdən əziyyət çəkirlər. -də qeyd edildiyi kimi Tədqiqatçı Nicholas Wade məqaləsində: "Bir neçə min il əvvəl, Yaxın Şərqin bir yerində, bir çox müasir nəslinə xüsusi bir geni ötürən bir insan yaşayırdı." (Nicholas Wade "Erməni dövri xəstəliyi", "Yusisapail"in 109-cu sayında dərc edilmişdir).

Yəni ermənilər nadir xəstəlikdən əziyyət çəkirlər ki, ondan yalnız Aralıq dənizi, Balkanlar və Kiçik Asiyanın cənub hissəsində yaşayan xalqlar əziyyət çəkir. Bu xalqların nümayəndələri harada yaşayırlarsa yaşasınlar, onlar Aralıq dənizi əcdadlarından miras qalmış bu xəstəlikdən əziyyət çəkməkdə davam edirlər.

Həmçinin R.Koçiyevin “Etnik odontologiya” kitabında araşdırmasına görə ermənilərin dişləri digər Qafqaz xalqlarının dişləri ilə eyni deyil. Məsələn, azərbaycanlıların, gürcülərin, dağıstanlıların, çeçenlərin, ləzgilərin dişləri oxşardır. Etnik odontologiyanın araşdırmasına görə, erməni etnik qrupunun "Qafqaz mənşəli" olması fikri tamamilə təkzib olunur. Və rus antropoloqu V.V. Bunak Sevan gölü hövzəsindən Dəmir dövrünə aid kəllələr üzərində apardığı xüsusi işdə belə qənaətə gəlir ki, müasir Ermənistan ərazisinin Qafqazdakı keçmiş əhalisinin indiki erməni sakinləri ilə heç bir əlaqəsi yoxdur. Eyni zamanda qeyd etmək lazımdır ki, indiki erməni xalqı müxtəlif etnik qruplardan ibarətdir, çünki Şərqdə və müsəlman dünyasında “ermənilər” sözü monofizitizm və qriqorian inancı etiqad edənlərin hamısını nəzərdə tuturdu. Beləliklə, Şərqdə ermənilər digər pravoslav xristianlardan, pravoslav və katoliklərdən fərqlənirdilər. Lakin sonralar “ermənilər” sözü milli kolorit qazanmış və bu, xüsusilə 19-cu əsrdə Şərq xalqlarının Qərb sivilizasiyasına “yoluxduğu” milli özünüdərk və millətçiliyin artması fonunda özünü daha qabarıq göstərmişdir. Sonralar indiki erməni xalqını təşkil edən hay tayfaları qədim zamanlardan Kiçik Asiyanın, sonra isə Qafqazın türk xalqlarının torpaqlarında məskunlaşaraq burada türk dilini, inanclarını, adət-ənənələrini, mədəniyyətini mənimsəmişlər. Bu, erməni dilində hətta qrabarda, yəni qədim erməni mətnlərində qeydə alınan çoxsaylı türkizmlərin olması ilə bağlıdır. Bu mövzu tədqiqatçı Elşad Əlilinin “Qədim erməni dilində türkizmlər” əsərinə həsr olunub, burada qədim erməni mətnləri və indiki erməni dilinin təhlilini təqdim edir. Məlum olur ki, təkcə erməni dili deyil, erməni kilsə və məbədləri də türk sözləri, tamqaları və hətta runik işarələrlə doludur. Eyni zamanda, E.Əlilinin gətirdiyi faktlar və mənbələr XI-XII əsrlərdə türklərin Qafqaza gəlişi və burada səlcuqların hakimiyyəti altında kütləvi şəkildə peyda olması ilə bağlı erməni, iranlı və bir çox Qərb alimlərinin lobbiçilik etdikləri fikri tamamilə təkzib edir. Aydın olur ki, Qafqazda türk təsiri səlcuqlar və türklüklər təkcə erməni qrabarında deyil, həm də pəhləvi və ərəb dillərində yerləşdirilməmişdən çox əvvəl baş vermişdir. "Və Qərb ekspertləri, o cümlədən Kramer şumer dilində yüzlərlə türkçülük haqqında danışıblar. Hələ Səlcuqlardan əvvəl qeyd edim ki, İzzəddin Həsənoğlunun (ö. 1260-cı ildə) şeirləri qalıb. Və o dövrün bu şeirləri sovet dövründən əvvəlki Azərbaycan ədəbi türkcəsindən heç bir fərqi yoxdur. Yəni 800 ildir ki, bu dil virtual olaraq qalıb. ədəbi ənənəni də unutmaq olmaz ki, Qafqazda və Orta Asiyada ərəblər qeyri-ərəb yazılarının izlərini siliblər... Bundan əlavə, şair Nasir Bakuinin (X əsr) türk dilində şeirlər yazdığı, belə ki, Əli səlcuqlarından əvvəl də bölgədə türk ədəbiyyatı var idi.

Digər tədqiqatçı Əmir Eyvazın “Qədim türk yurdu Azərbaycan” kitabında isə Avropa və Şərq mənbələrindən Qafqaz türkləri ilə bağlı çoxlu sayda yeni faktlar üzə çıxarılmış və təqdim edilmişdir. Xüsusən, orta əsr ərəb tarixçisi Ubeyd ibn Şəriətdən bir sitat verilir, burada xəlifə Müaviyə ibn Əbu Süfyan (661-680-ci illərdə hökmranlıq edirdi) ondan soruşur: “Uca Allahın adı ilə, Azərbaycan haqqında nə deyirsiniz?”, şəriət belə cavab verir: “Bura qədim zamanlardan türklər torpağıdır, bir-birinə qarışmış, bir-birinə qarışmış, bir-birinə qarışmış və inkişaf etmişlər. gücləndi”. (Ubeyd (Abid) ibn Şəriət əl-Curxuminin "Əl Futuh" ("Fəthlər") kitabı). Ermənilərin türk torpaqlarına köçü mövzusuna qayıdaraq qeyd edək ki, bizdə erməni soyad və adları olmadığı halda, erməni soyad və adlarının 30-40%-nin türk olması məhz bu səbəbdəndir. Bu, kimin torpaqların sahibi olduğunu, kimin isə yeni “vətənində” torpaq və mülkə varislik hüququ əldə etmək üçün bura köçürülərək özlərinə türk adları götürdüyünü çox açıq şəkildə göstərir.

Erməni xalqının etnik, dini müxtəlifliyi, köçəri məskunlaşma yolları ilə bağlı açdığımız mövzuya yekun vuraraq qeyd etmək istərdim ki, məqsədimiz öz dövlətçiliyini çoxdan itirmiş, ancaq 20-ci əsrdə Qafqazda tapa bilmiş bu xalqın Azərbaycan və gürcü torpaqları hesabına formalaşması prosesini göstərmək idi. Erməni köçkünlərinin yerli türk xalqlarının dilini, mədəniyyətini və adət-ənənələrini necə mənimsədiklərini də göstərməyi hədəflədik. Bunda anormal heç nə yoxdur - bütün xalqlar bir-birinin mədəniyyətini qarışdırır və mənimsəyərlər, lakin bu, məhz erməni ideoloqlarının “eksklüzivlik” və “təbiətlə” sübut etmək cəhdləridir. “Fövqəladə” erməni etnik mənsubiyyəti bizi indiki erməni xalqının kim olduğu, Balkanlardan, Kiçik Asiyadan və Qafqaza hansı yolu tutduqları və yerli türk xalqlarının mədəniyyətini, dilini və inanclarını necə mənimsədikləri üzərində dayanmağa məcbur etdi. Lakin ermənilərin uzun müddət dövlət quruculuğu bacarıqlarının olmaması, qonşu xalqların mədəniyyətini, tarixini, torpaqlarını oğurlamaq kimi pis vərdiş son nəticədə Balkanlardan, Aralıq dənizindən, Kiçik Asiyadan və Qafqaza qədər əsrlər boyu nəhəng yol qət edərək mehriban qonşuluğu öyrənə bilməyən erməni xalqının özü üçün fəlakətə çevrildi. Məhz qonşu xalqlarla normal münasibətlər qura bilməmək və ya qurmaq istəməmək, yaxud onların xain xəyanətləri fəlakətlərin və erməni etnosunun daimi köçəri həyat tərzinin əsas səbəbi olduğunu görmək lazımdır.